慎人的意思（慎人的意思解释）

慎人的意思是认真地（或慎重地）对待人的努力。出自：秦国吕不韦《吕氏春秋·孝行览·慎人》。

慎人原文：

功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也；舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。

慎人译文：

能建立大的功名，要靠天意。因为这个缘故，就不慎重对待人的主观努力，是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意；舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。

禹遇到舜那样的明君，是天意；禹周游天下寻求贤德之人，做对百姓有利的事情，那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了，这些就是个人的努力。汤遇上桀那样的暴君，武王遇上纣那样的暴君，是天意；汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。

知识拓展

吕氏春秋孝行、本味、首时、义赏、长攻、慎人、遇合、必己

第一篇是孝行。这给很好理解，孝敬父母的德行。

凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，致力于根本，没有比孝道更重要的。

孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。

天子的孝道：热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。

下面就是曾子所说的，毕竟孝经是曾子所著。

曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?

五种不孝顺的情况：平居不恭敬，侍奉君主不忠诚，居官不谨慎，交友不诚实，临战不勇敢。

曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。

曾子说：“能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”

接着说养身之道有五条：重点是保养身体、保养眼睛、保养耳朵、保养嘴和保养意志。

孝的五个层次：一是人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养，二是对父母恭敬三是使父母舒适四是能始终如一、五是不要带给父母坏名声，善始善终。

第二篇是本味。记载了伊尹以”至味”说汤的故事。本义是说任用贤才，推行仁义之道可得天下成天子，享用人间所有美味佳肴。

建立功名的根本在于得到贤人。

黄帝派人去四方寻求贤人立为辅佐，尧、舜得到伯阳、续耳。

伊尹用做汤来论天下。



第三篇是首时。万事成就都要等待时机，那就是在蓄积力量，一个人要成就事业，就要有足够的能量蓄积，等到时机成熟时，方可大步向前走。一切的成就在于时机把握。

圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。

周文王没有伐纣，武王伐纣。太公望等待时机，伍子胥等待时机。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。

有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦，等待时机。时机一到，完事可成功。

上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会同时把两件事情都做得特别好，事情成功的关键在于把握好时机。

第四篇是义赏。行赏是一种艺术，也是一种本性。人是具有自我约束性和被动约束性的，但本质都是针对自己的利益，一旦偏离自己的利益，就要用赏罚来修正。赏是一种艺术。

赏罚的权力，这是由君主所掌握的。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。施行赏罚不恰当，奸诈虚伪贼乱贪暴兴起。

这里有个晋文公赏人的故事。

晋文公要跟楚国人在城濮作战，问咎犯说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜?”

咎犯说。“我们只要对楚国实行诈术就可以。”

文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“诈骗的方法，这不是不是长久之计。”

后来文公采纳了咎犯的意见，败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。原因就是文公赏罚的艺术性了。

下一个是赵襄子赏罚的故事。

第五篇是长攻。欲擒故纵是这篇文章的核心。历来都是成王败寇，历史都是通过贬低前者来提升自己，这就是中国通史所描述的现象。

历史就是这样的，君主有大功，就听不到他有什么不好，亡国的君主，就听不到他有什么好。

越国和吴国的故事。

楚王夺取息国和蔡国的故事。

赵简子儿子赵襄子攻取代国的故事。

这三位君主，他们都有办法得到自己昕需要的东西，并不完全按照常理行事，然而后世都称赞他们，这是因为他们有成就的缘故。呵呵。。。。

第六篇是慎人。这是一篇讲述成就功名靠天意，但必定需要有相对的能力和努力，如果没有能力和努力，即便得到机会，也一样难以把握。而那些真正有能力之人，一定会等待机会，在机会没出现时，不会轻举妄动，一旦遇到机会出现就会强力推进，成就自己。

开篇写能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对持人为的努力，是不行的。

还是用尧舜禹的故事来说明。

用百里奚的故事来说明。

用孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁来说明。

第七篇是遇合。任何事都需要合适的时机出现时，才可以出现事随人意的结果，否则便成了不合时宜之人。遇合是一种智慧。

凡是受到赏识，一定是因为有合适的时机。时机不合适，一定要等待合适的时机然后再行动。

还是拿孔子做例子。说孔子周游天下，两次向当世君主谋求官职，见过八十多个君主，学生有三千人，然而孔子带领这些人周游，做官仅仅做到鲁国的司寇。

受到君主赏识是不固定的，被人喜欢也是偶然的。就象人们对于女色一样，没有不知道喜欢长得漂亮的，可是长得漂亮的未必能遇上。

喜欢人也有象这种情形的。

不应该受赏识却受到赏识的，那就一定会被废弃。

大凡举荐人的根本，最上等的是凭道德，其次是凭事业，其次是凭功绩。

第八篇是必己。忠诚不一定获得信任，孝顺不一定获得喜爱。人与人想处何其难。

外物不可依仗。

龙逢被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。忠诚却不一定受到君主信任。

孝顺却不一定受到父母喜爱，曾子因遭父母打而悲伤。

庄子的思想：山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死。

牛缺让强盗知道他是贤人而杀害。

孟贲渡河的故事。

让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。

张毅喜欢恭敬待人，但是他的寿命却不长，因内热而死去。

单豹喜欢道术，住在山林岩穴之中，不能终其天年，被老虎吃掉了。

孔子的弟子子贡不能完成的事，一个普通人完成了。

最后一个总结，万事靠自己。

君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。